Si le capital culturel finit « incorporé » (mais nous dénions cette qualité spéciale s’il s’agit de parler d’un savoir qui est simplement maîtrisé), il se transmet par fréquentation, imprégnation, imposition, tout ce qu’on voudra de mécanismes de transmission et d’inculcation, mais guère d’incorporation.« Les biens culturels (livres, tableaux, machines), capital culturel à l’état objectivé, sont transmissibles instantanément et appropriables formellement dans leur matérialité, mais les conditions de leur appropriation spécifique sont soumises aux mêmes lois de transmission que le capital culturel à l’état incorporé » (Bourdieu, 1979a : résumé).« Les chercheurs ne disent pas toujours : « tout se passe comme si le monde était un jeu » ou « faisons comme si le monde était un jeu et voyons ce que cela donne » » (Lahire, 2001 : 59).On peut ajouter qu’un capital culturel n’inclut aucunement une idée de vertu, par exemple de vertu épistémique (ouverture d’esprit, honnêteté intellectuelle…) (Zagzebski, 2005). ), Knowledge, Education and Cultural Change. Bourdieu accorde une place particulièrement importante au capital économique et culturel, puisqu'il considère que l'espace social est basé sur ces deux principes de différenciation. S’agit-il de tous les livres par exemple ? © 2020 Consortium Érudit He saw sociology not as This has been Bourdieu’s most reputed but ambiguous project; it basically refers to the physical embodiment of cultural capital. Vaut strictement comme capital culturel « l’environnement familial culturel qui a une affinité et ressemble au climat culturel de l’école » et seulement si est désigné ici un atout arbitraire favorisant ceux qui en bénéficient.Étudiant l’effet des pratiques musicales, considérées comme des « compétences » (possédées par certains élèves), dans les inégalités sociales de réussite scolaire, M.-C. Huguet conclut que les « résultats montrent que les pratiques musicales constituent un capital culturel utile à la réussite scolaire » (Huguet, 2008 : 55). Au mieux, il y aurait un capital cognitif (de savoirs), un capital matériel (de biens symboliques) et un capital de titres (Le Tableau 1 se propose de qualifier les manifestations des trois formes, « savoir », « bien » et « titre », dont il s’agit dans les « trois états du capital culturel » selon les différents fonctionnements dont il est question : « symbolique » (la reconnaissance non fonctionnelle de certains traits possédés comme traits valorisés), « marchand » (la valeur sur un marché) et « cognitif » (la capacité de faire en relation à un objet).« Incorporé » et « institutionnalisé » qualifient le fonctionnement symbolique (B. Lahire (2015) qualifie de « métaphorique » la notion de capital culturel. Leur justesse est en discussion dans un univers scientifique et non l’équivalent d’un capital culturel dont on ne saurait dire s’il est arbitraire ou non.Fréquence = % d’individus de chaque niveau culturel ; Niveau culturel = niveau de « compétence scolaire » ; D = courbe de la Demande ; x = niveau de l’information offerte par une oeuvre ou un musée. Sostenemos que el concepto de capital cultural debería ser reservado a la descripción de los usos sociales de la cultura en una relación social arbitraria, y ser sustituido por el de saberes, enunciado en plural, puesto que se trata de designar un conocimiento o una competencia práctica, adecuada a su objeto en una situación que lo requiera.Le capital culturel est une notion centrale de la sociologie des pratiques culturelles, peut-être même une des dimensions constitutives du savoir professionnel des sociologues, au moins en FranceForgé par P. Bourdieu, le concept possède à la fois une valeur explicative de la reproduction sociale et de la distribution sociale des pratiques culturelles, et une fonction critique, « la critique, non pas de la culture, mais des usages sociaux de la culture comme capital et instrument de domination symbolique » (Bourdieu et Wacquant, 1992a : 206). À tout le moins, il semble indispensable de dégager le savoir du capital culturel, sans quoi ce sont la condition et la pertinence même de ce qu’on dit qui sont en question, en premier lieu que le savoir scientifique puisse être un savoir et non un simple capital. Le premier usage désigne le capital culturel en tant que notion sociologique restreinte, produite dans le cadre d’une sociologie de l’école. L’usage contemporain du capital culturel témoigne d’une évolution historique de la notion, en Dans cet article, nous voudrions revenir sur l’archéologie du capital culturel, manifester ses acceptions générique et spécifique, avant de montrer la signification universelle que la notion a prise, qui se manifeste à travers son Nous montrerons qu’il apparaît difficile, à l’examen serré, de soutenir qu’il y a ce qu’il convient d’appeler une substance nommée le capital culturel s’incarnant dans des « états » (« objectivé », « incorporé » ou « institutionnalisé »). (…). Aquí es examinado el estatus epistemológico de la analogía en sociología. It is therefore important to maintain the inequalities in the society which are created due to the fact that everyone does not possess the same economic capital.

Un équivalent culturel peut-il recouvrir des choses aussi hétérogènes que la maîtrise d’une langue, différente de toutes les autres, d’une discipline (histoire, médecine, mathématique, histoire de l’art…), différente de toutes les autres ?

Les dominants-dominés (professions libérales) sont mieux équipées en capital culturel mais moins riches en capital économique. Qu’ajoute la dimension physique d’incorporation à une possession intellectuelle et cognitive (des moyens d’appropriation, des « compétences ») dont il s’agit en fait ?

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