Mais aucun Dieu garant des vérités éternelles (Descartes) ni aucun savoir absolu (Hegel) – autant de figures d’un Sujet Supposé Savoir auquel Lacan oppose le sujet divisé entre vérité et savoir issu du cogito cartésien. Dans Cette fonction du point de capiton est celle par laquelle « le signifiant arrête le glissement autrement indéfini de la signification. C’est en même temps sur le refoulement imaginaire que se fonde donc cette métaphore. Ce « NdP » sera donc, pour Lacan, dans un premier temps, le père symbolique, voire le père mort. Ces données anonymes nous

Il va permettre à cette loi signifiante – qui ne serait sinon que pure logique formelle – d’inclure ce que nous rangeons habituellement sous les termes de Complexe d’Œdipe, d’interdiction de la mère, soit d’ouvrir aux lois de l’échange symbolique, de la succession des générations, et à la reconnaissance du sujet comme sexué et mortel. Delay. justifiée puisqu’elle rejette l’exception comme principe de rangement géométrique, de classification par oui ou non.

ALI) Finalement dans la parole délirante tout ce qui concerne le sujet parlant est réellement dit au lieu de l’autre dans la mesure où l’Autre est exclu du circuit de la parole. (Cette limite dans l’Autre constituera nécessairement une limite pour le sujet lui-même dans ses identifications qui résultent toujours de son rapport à l’Autre).C’est cette impossibilité logique dans l’Autre (celle qui s’exprime par le fait qu’il n’y a pas, dans cet ensemble, de signifiant qui se signifierait lui-même) qui vient  précisément à être marquée par un signifiant qui en quelque sorte « coiffe » l’Autre, sans en colmater le manque, mais en attribuant un sens à ce dernier. En se déchargeant de la question de la vérité sur Dieu, il rejette celle-ci de la dialectique du sujet et du savoir, nous dit Lacan.

This has happened to the concept of foreclosure, which was supposed to explain psychosis. Dans toutes les sociétés – y compris celles dites primitives – la fonction du père est invoquée à travers les divinités de la nature par exemple, dans le panthéisme – ce, indépendamment de ce qu’il en est de la fonction génitrice de l’homme.En tant que l’incertitude sur la paternité implique la foi dans une parole qui nomme le père, celui-ci vient à devenir un terme référentiel et un élément à part dans le symbolique.

De même, le père mort de Totem et Tabou et sa conséquence d’interdit frappant la jouissance phallique subiront le même sort.Ainsi, si on a déjà vu que le NdP n’est pas identique au père symbolique, il n’est plus maintenant identique au porteur du phallus. Cette question est au plus près de notre propos si l’on se souvient que la psychanalyse, de fait, appréhende la psychose à partir de la structure de l’Autre et ses manifestations comme les effets d’un dérèglement de la chaîne signifiante sur le sujet.Rappelons que l’Autre, lieu des signifiants, est marqué d’un manque. En s’emparant de la parole et du langage, s’opère pour l’enfant cette substitution du NdP au signifiant phallique, représentant de ce manque.
C’est alors l’inconscient dans sa constitution même qui est encore ici concerné. L’Autre lui parle d’une façon homogène à la première et primitive parole qui est celle de la demande dira Lacan.C’est pourquoi tout se sonorise et que le « ça parle » qui est dans l’inconscient pour le sujet névrotique, est au-dehors pour le sujet psychotique… Le réel dont il s’agit, c’est là l’hallucination, c’est-à-dire l’Autre en tant qu’il parle. La signification phallique qui résulte alors de l’opération de la métaphore paternelle traduit le recouvrement de deux manques, celui d’un signifiant dernier dans l’Autre auquel répond le NdP avec le manque possible du pénis, inscrivant la différence des sexes sur le plan symbolique et venant relayer par un sens sexuel le premier manque.Ici le « phallique » s’inscrit dans la conception freudienne d’une libido unique, la masculine, à partir de laquelle devront ensuite se développer les deux positions sexuées.

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