Mémoire, Histoire, Oubli. Si la mémoire fait ainsi partie du monde de l'expérience (Husserl), la réminiscence devient du coup pour P. Ricœur un pouvoir du soi, celui de «faire-mémoire». Une Note d'orientation introduit ce troisième chapitre de la troisième partie : La condition historique. Si nous privilégions le thème de l'oubli, c'est certes aussi parce qu'il est traité sur un nombre de pages plus restreint, mais c'est surtout parce qu'il nous semble particulièrement insolite. L'oubli, en effet pourrait n'être que l'envers pauvre de la mémoire, heureuse et glorieuse, le côté sombre de l' absence-présence au passé. La trace comme réponse et comme question. Fruit d'une recherche exigeante et d'un travail acharné, l'ouvrage apporte également sa contribution à un thème largement présent dans le débat public à travers les notions de « lieux de mémoire » ou de « dette de mémoire ». L'oubli en effet reste l'inquiétante menace qui se profile à l' arrière-plan de la phénoménologie de la mémoire et de l'épis- témologie de l'histoire.

mais même “heureuse.”9 En ce sens, Ricœur défend la préséance de la mémoire sur l’opération historique: L’injonction à se souvenir risque d’être entendue comme une invitation à la mémoire à Heureux
Paul Ricœur : de l'oubli. Paul Ricœur * L. E TITRE. À cet égard, son thème civique central est la quête d'un juste équilibre entre trop de mémoire et pas assez de mémoire.Son odyssée fait croiser à Paul Ricœur tous les grands philosophes qui, de Platon et Aristote jusqu'à Husserl et Bergson, se sont intéressés au problème de la mémoire. In: II ne saurait être question de rendre compte, dans le cadre d'un article, de la richesse profuse et foisonnante du dernier livre de Paul Ricœur : La Mémoire, l'Histoire, l'Oubli.

En reprenant les sources grecques, platoniciennes et aristotéliciennes, Ricœur esquisse d'abord une phénoménologie du souvenir, dont l'axe est formé par l'énoncé aristotélicien selon lequel « la mémoire est du passé ». événements de 1947 et les évaluer selon une eschatologie de la mémoire heureuse telle qu‘elle est développée par Paul Ricoeur dans La mémoire, l’histoire, l’oubli. Malentendus de la reconnaissance. Or, non seulement on voit la question se poser d'un « oubli heureux », d'une source de paix dans l'oubli, mais on voit l'oubli, comme la mémoire, se prolonger dans des structures institutionnelles et dans des décisions politiques, avant que ne se lève, dans l'Épilogue du livre, la difficile question de la participation, ou non, de l'oubli au pardon. Par là, Ricœur ne pose aucune hiérarchie ni concurrence entre l’histoire et la mémoire, mais un rapport matriciel. » (...) « C'est eu égard à ce sens, écrit Paul Ricœur, que j'ai choisi de faire figurer l'oubli dans le titre du présent ouvrage, sur le même rang que la mémoire et l'histoire.

P. S. 1. Le pardon comme horizon eschatologique 118 3.6. L’histoire entre la mémoire et l’oubli 109 3.3 La théodicée échouée, l’eschatologie perdue 111 3.4. 90 » (p. 536) : « Inquiétante menace » fait ici écho à « vulnérabilité de la condition historique » : sur le plan du savoir (phénoménologie, épistémologie) les failles et les impasses signifient ce qui depuis toujours hante le philosophe et le chrétien : la condition de l'homme faillible et coupable, et sa disposition au pardon ; simul peccator et iustus. que je donne à cette conférence rappelle celui de mon récent livre, bien sûr ; pourtant ce que propose ici n’est pas un simple survol de ce volume en trois parties, mais bien plutôt une sorte de Mais que l'on y retrouve le Ricœur de l'Homme faillible, de l'Essai sur Freud, du Juste, le Ricœur des lectures innombrables et des attentions infinies, voilà qui, à son endroit nous encourage à l'heureuse mémoire et nous prémunit contre tout risque d'oubli.

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